瑞獸葡萄紋銅鏡為何被稱為“多謎之鏡”

公元581年，隋朝建立，589年滅陳，結束了300余年來南北分裂的局面。繼之而起的唐朝，國家統一，封建政治經濟文化繁榮。唐朝社會經濟發展的一個重要方面，是手工業的興盛發展。在金屬鑄造業中，銅鏡是著名的產品。唐朝的藝術家們、工匠們在這個領域內作出了新的卓有成效的努力。他們鑄造的銅鏡一洗漢式拘謹板滯之態而作流暢華麗之姿，其取材也一變矯揉造作的神話模式而偏重于自由寫實或故事，鑄造手法也由繁亂紛雜而轉為清鮮優雅。瑞獸葡萄紋銅鏡就是唐鏡中引人注目的鏡類。

唐朝的瑞獸葡萄紋銅鏡曾被日本學者稱為“多謎之鏡”、“凝結了歐亞大陸文明之鏡”，小小的照面用具竟然弓丨起了學者們如此大的興趣，原因何在呢？還是讓我們從這面鏡子說起吧。此鏡1958年陜西西安獨孤思貞墓出土，圓形，直徑16.9厘米，周邊及中部各有凸棱一周，鈕為一伏臥怪獸。自鈕至鏡緣，花紋可分為三組，近鈕處的一周為瑞獸葡萄紋，在繁密的葡萄中，六只叫不出名堂的瑞獸環繞鏡鈕。第二組為鳥、蝶與葡萄紋，在累累的葡萄果實中，小鳥仿佛在鳴和，蝴蝶在翩翩起舞。第三組為寶相花一周。類似的銅鏡1972年在日本奈良高市郡明日香村高松冢古墳也出土了一面，日本學者對其流行年代展開了激烈的爭論。中國學者王仲殊將獨孤思貞墓出土的這面銅鏡和高松冢古墳出土的銅鏡進行了比較，驚奇地發現，高松冢古墳出土的銅鏡直徑16.8厘米，重1220克，獨孤思貞墓出土銅鏡直徑16.85厘米，重1210克；兩鏡皆作伏獸狀，內區花紋是六個瑞獸，并配以葡萄及枝葉；外區花紋由許多獸、鳥、蝶及葡萄紋組成；內區與外區之間有一周凸棱相隔，緣都呈斜面內傾，遍飾云花紋。這樣，從紋飾、尺寸和重呈上看，這兩面銅鏡應該是同時代的。王仲殊先生的研究，不僅解決了日本高松冢古墳年代問題，也給這兩面銅鏡增添了一衣帶水的深厚情懷。

那么，這種瑞獸葡萄紋銅鏡究竟謎在哪里呢？首先是鏡中的瑞獸曾被命名為“海馬”、“海獸”的稱呼，但是最初給它們命名的人都未加解釋，故不知名稱的來由。其后的學者紛紛推測。有的認為“海馬”并非銅鏡紋飾中的獸，而原來是古代伊朗與祭祀有關的一種神圣植物，東傳后訛變為“海馬”。有的認為“海馬”可能是指海外來的馬的意思，或者把“天馬”說成“海馬”。有的學者甚至認為“海馬”為“青海之馬”的略稱。其實根據銅鏡上的獸的形狀看，并不都是馬，形態與瑞獸相似。其次是瑞獸與葡萄紋組合在一起的來源和寓意。日本學者原田淑人認為葡萄紋鏡的圖案是從波斯和拜占廷等傳來的，但是到了中國以后，進而與六朝末唐初的四神十二生肖鏡、四獸鏡、六獸鏡等紋飾混合融合起來。另一位日本學者濱田耕作認為葡萄紋從西方傳到中國時，附隨有鳥獸的圖案也同時傳人了。禽獸葡萄紋不是在中國發達起來的，其起源是在西亞波斯地方。其實，瑞獸和葡萄結合在一起也沒有什么奇怪的。從史籍記載看，葡萄已經在漢武帝派遣張騫出使西域后帶回來種在上林苑了。相傳西漢權臣霍光的妻子曾經送給淳于衍葡萄紋錦二十四匹，說明當時的絲織品中巳有葡萄紋了。到了唐代，葡萄的種植及以它為紋樣已經相當流行了，因此銅鏡上出現葡萄紋是可以理解的。此外瑞獸紋飾在中國自有傳統，在六朝、隋初唐銅鏡上頗為盛行。所以瑞獸葡萄紋銅鏡實際上是把在中國流行的兩種紋飾結合在一起。當然我們也可以推測，隨著中西文化交流的頻繁，通過絲綢之路傳來的文化藝術中有禽獸葡萄紋，在它的影響下，中國的藝術家、工匠們很容易把巳在中國流行的兩種紋樣，巧妙結合，形成了自己民族風格的紋飾。這就是希臘、羅馬、波斯等建筑裝飾和器物上的禽獸葡萄紋與中國瑞獸葡萄紋銅鏡有區別的原因吧。